武綜：人生重開模擬器

於宮城之東北的道觀“上清寶祿宮”，與延福宮之東門相對。

最早林靈素說，謂在京城內築山則皇帝必多子嗣，乃於政和七年(1117年)“命戶部侍郎孟揆於上清寶篆宮之東築山象餘杭之鳳凰山，號日萬歲山。

(因其在宮城之東北面)更名日“艮嶽”，又叫做壽山、艮嶽壽山。

壽山既成，又繼續鑿池引水，建造亭閣樓觀，栽植奇花異樹。

用了五六年的時間不斷經營，到宣和四年(1122年)終於建成這座歷史上最著名的皇家園林之一。

園門的匾額題名"華陽"，故又稱"華陽宮"。

它的規模並不算太大……

但在造園藝術方面的成就卻遠邁前人，具有劃時代的意義。

艮嶽的建園工作由宋徽宗親自參預，徽宗精於書畫，是位素養極高的藝術家.具體主持修建工程的宦官梁師成“博雅忠藎，思精志巧，多才可屬”。

此二人珠聯璧合，使艮嶽具有濃郁的文人園林意趣。

建園之先經過周詳的規劃設計……

然後製成圖紙，“按圖度地，庇徒債工”。

徽宗經營此園，不惜花費大量財力、人力和物力.為廣搜求江南的石料和花木，特設專門機構“應奉局”於平江(今蘇州).凡被選中的奇峰怪石、名花異卉“皆越海、渡江、鑿城郭而至”……

這就是殫費民力、激起民憤的“花石綱”，北宋王朝的覆亡，與此不無關係。

園建成後，宋徽宗親自撰寫《艮嶽記》。

到過艮嶽的僧人祖秀也寫了一篇《華陽官記》，對園內景物作了詳盡的描述。

此外，《楓窗小牘》、《宋史.地理志》、《大宋宣和遺事》，也有片段記載。

綜合這些文獻，我們大體上可以獲得良嶽的概貌情況。

據文獻記載，作如下概括分析：築山：構成賓主分明，遠近呼應，餘脈延展的完整山系。

理水：幾乎包羅了內陸天然水體的全部形態：河/湖/沼/片/溪/澗/瀑/潭等。

植物配置：七十餘個品種。

建築：從造景的需要出發。

總結：體現儒道思想之最高哲理：陰陽，虛實的相生互補，統一和諧。

艮嶽造園藝術成就——築山園林的築山之摹仿鳳凰山不過是一種象徵性的做法，重要的在於它的獨特構思和精心經營。

壽山的主峰居於主位，兩側峰是賓位，西面的萬松嶺與主峰相互呼應，東南面的芙蓉城為山脈的餘勢。

構成一個賓主分明、有遠近呼應、有餘脈延展的完整山系，既是天然山嶽的典型化的概括，又體現了山水畫論所謂：“先立賓主之位，決定遠近之形”，“客山拱伏，主山始尊”的構圖規律。

整個山系“崗連阜屬，東西相望，前後相續”，並非各自孤立的土丘。

其位置經營也正合於“布山形、取巒向分石脈荊浩《山水決》的畫理。

築山的用石也有許多獨到之處。

石料都是從各地運來的“瑰奇特異瑤琨之石”……

而以太湖石、靈壁石之類為主，均按照圖樣的要求選擇加工成型。

"石皆激怒抵觸，若蹋若覆，牙角☑鼻，首尾爪距，千恣萬狀，殫奇盡怪“，配置樹木藤蘿創為"雄跋峭峙，巧奪天工"經過優選的石料千姿百態，故艮嶽大量運用石的單塊“特置”。

尤其是太湖石峰的特置之法。

這種情況多見於宋畫中，在宋代宮苑裏已普遍運用，艮嶽中無論石的特置或者疊石為山，其規模均為當時之最大者……

而且反映了相當高的藝術水準。

《歷代宅京記》記大內後苑的前殿仁智殿的庭院中列二巨石，“高三丈，廣半之”，東邊的賜名‘昭慶神運萬歲峰'，西邊的賜名'獨秀太平岩'，皆由宋徽宗禦書刻石填金字。

在西宮門華陽門的禦道兩側辟為太湖石的特置區布列著上百塊大小不同、形態各異的峰石，有如人工的“石林”。

故《癸辛雜識》這樣寫道：“前世疊石為山，未見顯著者。

至宣和，艮嶽始興大役。

連艫輦致，不遺餘力。

其大峰特秀者，不特封侯，或賜金帶，且各圖為譜。

“各圖為譜”即把它們的形象摹繪下來而成為石譜。

為了安全運輸巨型太湖石，還創造了以麻筋雜泥堵洞之法。

艮嶽造園藝術成就——理水園西北角引來景龍江之水.入園後擴為一個小型水池名“曲江”(可能摹擬唐長安的曲江池)。

池中築島，上建蓬萊堂，後折而西南名日回溪，至壽山北麓水分為兩股(水一股繞過萬松嶺，注入鳳池，另一股沿壽山與萬松嶺之間的峽谷南流入山澗)……

水出石口噴薄飛注如獸面“曰白龍潭，翟龍峽”，澗水出峽，入“大方沼”有蘆渚、梅渚二島。

大方沼西為鳳池，東為雁池.不可勝計”。

雁池之水從東南角流出園外，構成一個完整的水系。

園內形成一套完整的水系，它幾平包羅了內陸天然水體的全部形態：河、湖、沼、片、溪、澗、瀑、潭等。

水系與山系配合而形成山嵌水抱的態勢。

這種態勢是大自然界山水成景的最理想的地貌的概括，符合於堪輿學說的上好風水條件，體現了儒道思想的最高哲理----陰陽、虛實的相生互補、統一和諧。

別說張玄真了……

就算是早就看過相關典籍資料的張偉豪在進入上清寶祿宮也被裏面的奢靡跟低調奢華有內涵的格調驚呆了，不由自主的暗歎道：“北宋不亡，天理難容”。

正在帶路的那個穿著綠色法衣的下等法師聽到這話後，直接看向了穿著白色道袍的張偉豪，很是嚴厲道：“道友這話可不興說。”

“你不懂……

這裏的紫氣問題很大。

算了，跟貧道暫時無關，繼續帶路。”

張偉豪可沒真把自己當成道童，之所以是白色，除了本身喜歡白色，覺得更有張靈玉的代入感外，主要還在於他的這件道袍是真正的法寶。

南宮婉那裏可不缺好東西，走之前近乎是把自己的嫁妝體已錢私房錢全都交給了張偉豪……

所以張偉豪是專門給自己弄了這樣一件道袍，包括頭上的玉簪子，手上的戒子，全都是法寶……

而且是高階法寶。

大多數時候，從道士身上穿的道袍顏色也能區分他們的等級，其中紫色最為尊貴，即：紫色法衣：大師講經所著，亦可為天師老臣，高階法師。

紅色法衣：上等法師所著，上表祈福所用。

青色法衣：中等法師所著，拜鬥，祝壽常用。

綠色法衣：下等法師所著，散人仙客亦著。

黑色法衣：鬥部著(全真派大多都是黑藍二色)。

白色法衣：冥司著。

從職位上劃分，除了普通的道士，主要的管理層叫做法師，法師又叫作高功，是經過全真撥職或正一授篆儀式以後，可以在齋醮科儀中擔當主要角色的道士。

方丈：方丈是對道教全真派十方叢林最高領導者稱謂，可由住持升座(全真七子馬鈺就是方丈，其他的是住持，全真派也有法師存在……

但跟全真七子關係不大，是尹志平一脈，屬於修真、修仙一脈，也就是道門隱脈)。

天師：“天師”的意思是合乎天然之道的老師，一般用來稱呼祖天師張道陵、以及歷代繼承者。

高功：為道教法師的專名，在道士中是被認為道功最高，故稱高功。

羽士：羽，含有“羽化飛升”之意，因道士多求成仙飛升……

所以道士也會自稱羽士。

其中還有一類道士很特別，叫做火居道士，不出家，可娶妻的道士。

張玄真做為小天師，欽定的下任接班人，自然是穿的紅色法衣，看上去挺騷包……

但本質上其實也是高功，也就是高等法師。

而張偉豪從穿著來看，應該是冥司著，也就是傳說中修煉神道，溝通鬼神的特殊道士，例如茅山道士……

這是非常冷門，最為神秘的一類道人。

而全真派的道士大多都是黑衣，藍衣，代表鬥部，也就是擅長武功。

打鬥的武鬥派。

張偉豪之前遇到的那個張天師就是水滸裏面那個，叫做張嗣宗，道號是虛靖天師，也曾預言過北宋滅亡。